挽唐 作品
第一百零二章 百里迎佛骨，天家陰私事
但顧柯這束新生的燭火，距離照亮整個大唐王朝日益昏暗的時局，還是太過微弱。
與此同時，遠在長安的李漼正在舉行一場空前規模的盛會。
他不知道的是，而這場盛會，也即將敲響這位“睿文英武明德至仁大聖廣孝皇帝”的喪鐘。
......
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鹹通十四年二月廿二日，李漼下詔，令供奉官李奉建、高品彭延魯、庫家齊詢敬，左右街僧錄、清瀾、彥楚、首座僧澈、惟應、大師重謙、雲顥、慧暉等同赴鳳翔法門寺迎請佛祖真身舍利。
大唐王朝最後，也是有史以來規模最大的一次“迎佛骨”法會正式拉開了序幕。
所謂迎佛骨，就是唐朝時皇帝崇信佛教的一項風俗。
當釋迦牟尼圓寂，留下“雙林入滅”的典故之後，遺體被火化為舍利，印度阿育王為弘揚佛法，將這些舍利分為八萬四千份，裝入寶匣，送往各地供養。
而在中原各處的寺院一共就分到了十九份，其中有一份就放置在鳳翔的法門寺，那時法門寺還叫成實道場。
據歷史記載，成實道場歷史上第一次啟奉佛指舍利發生於公元555年，即西魏恭帝二年，北魏皇室後裔、岐州牧拓跋育修復阿育王寺和舍利塔，並首次開塔瞻禮舍利。
其時，北方東西兩魏並立，接連發生五次大戰，政局不穩，致使社會上崇佛之風日盛。
在隋朝建立後，隋朝的開國皇帝隋文帝楊堅因出生於尼寺，對佛教有特別的感情。
他接受北周靜帝宇文闡禪讓後，大興佛教，並對成實道場及塔進行修繕。
隋義寧二年，自領為大丞相，唐王，未來的唐高祖李淵在逼迫隋恭帝楊侑禪讓帝位後，給“成實道場”賜名為“法門寺”，塔也得名為“法門寺舍利塔”。
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但不幸的是，同年，法門寺便因薛舉之亂爆發而不幸遭遇火焚，一片沖天火光後，法門寺舍利塔僅剩塔基殘垣。
同年，時任尚書令，右武侯大將軍的秦王李世民在平定薛舉之亂，收復隴右後也曾駐蹕於法門寺暫歇。
而李世民繼位稱帝后，於貞觀五年重新修繕法門寺塔時，更是在其中發現了藏有佛骨舍利的地宮。
由此也傳出了所謂“三十年一開，開則歲谷稔而兵戈息”的說法。
唐太宗之子唐高宗李治崇信佛教，不僅為玄奘法師建大雁塔以儲佛經，並於公元659年開創了開啟自法門寺地宮迎佛骨舍利到東都洛陽的皇宮內供奉的先河。
這是唐代皇室第一次迎奉佛指舍利。
於是從此逐漸形成了每隔30年，由皇室將佛骨從法門寺迎奉到京師，供奉一段時間後，再送回法門寺的風俗。
從此，法門寺便跟李唐皇室結下了不解之緣。
本來這迎佛骨只是一項常規的禮佛活動，可是隨著時代發展，聲勢卻越來越大，花費的錢財不計其數，百姓也愈發陷入對佛教狂熱崇拜的境地之中，給社會帶來的負擔也越來越沉重。
到李漼為止，唐朝先後有八位皇帝六迎供養佛指舍利。
密碼563743675
如今距離上次唐憲宗被韓愈撰文諷諫的迎佛骨法會已經有了五十四年，由於武宗崇信道教，不喜佛教，還發動了會昌滅佛運動，故而中斷了一次。
儘管唐宣宗推翻了武宗時代的幾乎所有改革，還重新恢復了對佛教的尊崇，但宣宗對佛教這種尊崇的態度，更多還是出於鞏固自身政治地位的考慮。
宣宗本人對於佛教不能算痴迷，他以權謀治國的態度雖然極大破壞了唐朝的政治生態和財政根基，但寺院經濟對社會危害的高峰並不是在大中年間出現的。
因為接下來繼位的李漼，相較於其父唐宣宗，他對於佛教的尊崇和痴迷已經到了近乎癲狂的程度。
造成李漼如此崇信佛教的原因，大概是因為父親唐宣宗在他還只是皇子時，就多次明確表達了對那時還叫李溫的他的不滿，始終試圖讓夔王李滋繼位為帝。
一直到左神策護軍中尉王忠實率領神策軍衝入禁中，在宣宗靈前斬殺王歸長、馬公儒、王居方等矯詔宦官，擁立李漼為帝后，他才最終擺脫了對自己會丟失繼承皇位資格的恐懼。
或許正是因為有了這種長期擔驚受怕，不被寵信的經歷，李漼才會如此崇信佛教。
與此同時，遠在長安的李漼正在舉行一場空前規模的盛會。
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大唐王朝最後，也是有史以來規模最大的一次“迎佛骨”法會正式拉開了序幕。
所謂迎佛骨，就是唐朝時皇帝崇信佛教的一項風俗。
當釋迦牟尼圓寂，留下“雙林入滅”的典故之後，遺體被火化為舍利，印度阿育王為弘揚佛法，將這些舍利分為八萬四千份，裝入寶匣，送往各地供養。
而在中原各處的寺院一共就分到了十九份，其中有一份就放置在鳳翔的法門寺，那時法門寺還叫成實道場。
據歷史記載，成實道場歷史上第一次啟奉佛指舍利發生於公元555年，即西魏恭帝二年，北魏皇室後裔、岐州牧拓跋育修復阿育王寺和舍利塔，並首次開塔瞻禮舍利。
其時，北方東西兩魏並立，接連發生五次大戰，政局不穩，致使社會上崇佛之風日盛。
在隋朝建立後，隋朝的開國皇帝隋文帝楊堅因出生於尼寺，對佛教有特別的感情。
他接受北周靜帝宇文闡禪讓後，大興佛教，並對成實道場及塔進行修繕。
隋義寧二年，自領為大丞相，唐王，未來的唐高祖李淵在逼迫隋恭帝楊侑禪讓帝位後，給“成實道場”賜名為“法門寺”，塔也得名為“法門寺舍利塔”。
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同年，時任尚書令，右武侯大將軍的秦王李世民在平定薛舉之亂，收復隴右後也曾駐蹕於法門寺暫歇。
而李世民繼位稱帝后，於貞觀五年重新修繕法門寺塔時，更是在其中發現了藏有佛骨舍利的地宮。
由此也傳出了所謂“三十年一開，開則歲谷稔而兵戈息”的說法。
唐太宗之子唐高宗李治崇信佛教，不僅為玄奘法師建大雁塔以儲佛經，並於公元659年開創了開啟自法門寺地宮迎佛骨舍利到東都洛陽的皇宮內供奉的先河。
這是唐代皇室第一次迎奉佛指舍利。
於是從此逐漸形成了每隔30年，由皇室將佛骨從法門寺迎奉到京師，供奉一段時間後，再送回法門寺的風俗。
從此，法門寺便跟李唐皇室結下了不解之緣。
本來這迎佛骨只是一項常規的禮佛活動，可是隨著時代發展，聲勢卻越來越大，花費的錢財不計其數，百姓也愈發陷入對佛教狂熱崇拜的境地之中，給社會帶來的負擔也越來越沉重。
到李漼為止，唐朝先後有八位皇帝六迎供養佛指舍利。
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儘管唐宣宗推翻了武宗時代的幾乎所有改革，還重新恢復了對佛教的尊崇，但宣宗對佛教這種尊崇的態度，更多還是出於鞏固自身政治地位的考慮。
宣宗本人對於佛教不能算痴迷，他以權謀治國的態度雖然極大破壞了唐朝的政治生態和財政根基，但寺院經濟對社會危害的高峰並不是在大中年間出現的。
因為接下來繼位的李漼，相較於其父唐宣宗，他對於佛教的尊崇和痴迷已經到了近乎癲狂的程度。
造成李漼如此崇信佛教的原因，大概是因為父親唐宣宗在他還只是皇子時，就多次明確表達了對那時還叫李溫的他的不滿，始終試圖讓夔王李滋繼位為帝。
一直到左神策護軍中尉王忠實率領神策軍衝入禁中，在宣宗靈前斬殺王歸長、馬公儒、王居方等矯詔宦官，擁立李漼為帝后，他才最終擺脫了對自己會丟失繼承皇位資格的恐懼。
或許正是因為有了這種長期擔驚受怕，不被寵信的經歷，李漼才會如此崇信佛教。