第一千八百六十章上追大篆，下學小篆，百無一失

　　“馬薦鼓”：記述打獵而歸時路遇之情景。

　　石雕之所以珍貴，除了藝術性之外，最珍貴的就應該是其上的石刻文。

　　這些石鼓就是一個個元墩子，根本就沒有什麼藝術可言。

　　如果上面還有黃金澆鑄的時候，那時候十尊石鼓一隻只金光閃閃的，看著還感覺十分養眼。

　　但是現在上面的黃金都被剝離了，而且一個個飽經風霜，自然沒有什麼藝術價值了。

　　所以，有價值的還是其上的刻紋。

　　就是由於石鼓上的文字，使石鼓身價倍增，被當時得文人墨客大為讚頌。

　　實際上從秦公之後，這十面鼓再也沒有在世上出現，直到唐代，它再一次出現在眾人面前時，便以悠然古樸的姿態驚豔了世人。

　　石鼓上有大篆，而唐朝有擅長書法、詩歌的大家，在這種歷史條件的因緣際會之下，一些唐代“大咖”們也紛紛為石鼓的藝術價值而折服，這其中就有歐陽修、褚遂良、虞世南等。

　　張懷瓘《書斷》雲：“《石鼓文》開闔古文，暢其戚銳，但折直勁迅，有如鐵針而端委旁逸又婉潤焉。”

　　康有為《廣藝舟雙楫》謂：“《石鼓》如金鈿委地，芝草團雲不煩整裁自有奇採。”

　　當時的書法家，如虞世南、褚遂良、歐陽詢等都十分推崇石鼓，並親自臨摹做拓。

　　傳世墨拓善本，有元代趙孟頫藏本。

　　許多當時的文學家，如杜甫、蘇軾、韓愈等，都為石鼓作詩。

　　“張生手持石鼓文，勸我試做石鼓歌”——韓愈這些文字記錄著秦統一前的歷史。

　　石鼓文，亦稱《獵碣》或《雍邑刻石》，是我國現存最早的刻石文字。

　　無具體年月，唐人韋應物和韓愈的《石鼓歌》，都認為是周宣王時期的刻石。

　　宋人歐陽修的《石鼓跋尾》雖設了三個疑點，但還是認為屬周宣王時史籀所作。

　　宋人鄭樵《通志略》則認為《石鼓》系先秦之物，作於惠文王之後，始皇之前。

　　近人羅振玉《石鼓文考釋》和馬敘倫《石鼓文疏記》，都認為是秦文公時物。

　　這與韋、韓說法出入不大，只相差十七年。