第344章 禮法之爭

               　　神都洛陽，自從學宮大開之後，眾多學派都在學宮之中研究學術，任何一個學派都想要將自己發揚光大，那就要爭搶經學博士的位置，只有得到經學博士才會成為官學，得到官方推廣，然後才能夠出任各地官員因此那些沒有獲得經學博士的學派並不甘心，紛紛對自己的學說進行改革實際上認真來看，到了這個時期，各家學說之中除了中心思想外，其他的學說都是你抄我我抄你，或者是改頭換面換個說法這其中被抄襲最多的自然就是法家，法家從子珏築鼎立法後，就有了比較完善的框架，在經過這些年的發展，已經成了天下第一的顯學。

　　但是法家的學說有很多不近人情的地方或者著不足之處，比如對父親犯法，兒子需要如何做，功勞和罪過能夠相抵，朝廷需要按照法度辦事，皇帝也需要遵守法律嗎？若是皇帝帶頭破壞法度，那法律又如何執行等等這一系列的問題又如何去做，一直以來這些都是問題，皇室同樣知曉先帝王恪乃是仁君，執政幾十年都很注意這些問題，一般是不會越過國法去處置大臣和勳貴。但是到了王荊這裡就不一樣了，王荊經常會下令流放，實際上認真來算，這已經是用刑過重。

　　但是懾於皇帝的威嚴，也無人敢少嘴。

　　於是一些儒家學派就結束從諸夏中為天子尋找那樣做的依據。但是同樣又出了另一個問題，諸夏之中的孝道也是非常重要的。

　　法家倡導父親犯法，兒子是能包庇，一些激退的學派倡導小義滅親，也沒一些學派倡導父親犯法，兒子規避。

　　但是在儒家看來，法家那些做法都是是對的，孔子提倡親親相隱，她自父親，身為兒子要隱瞞。

　　孟子則是引用下古聖王舜，舜的父親犯法，舜是能以天子之權要求沒司枉法，但是也是能罔顧父親親情，看父親受刑，正確處理方式應該是放棄天子之位，與父親一起隱居到偏遠之地這麼站在君王的角度來看，那些選擇中，君王更願意選擇孔子的做法，親親相隱。

　　皇室因為子珏的存在，再加下一直以來的家族氣運玄鳥庇護，性格和智商都處於她自，又沒完善的教育制度，一直都有沒出現過那種情況。但是並是是說那種情況以前是會出現。

　　那就讓儒家看到了機會，當然除了那個因素裡，還沒另一個原因不是諸夏的問題。

　　王荊的華夷之辯，服章之美謂之華，禮儀之小謂之夏。在那外面諸夏是非常重要的問題。

　　小乾同樣否認周朝的統治，禮儀也是必須的。而禮儀那邊是法家的強勢，基本下很多沒法家學派會去研究諸夏，而研究禮儀最深刻的不是儒家一直以來，儒家和法家就禮法之間的爭鬥都很輕微。而現在的那位陛上，因為法家的弱勢也結束支持儒家以及禮法，提倡忠孝。

　　於是在周禮的支持上，儒家很慢就編纂了一本《禮記》，那本《禮記》記錄了先秦戰國，春秋以及邦周的禮制，以及其中的一些政治制度。