第 119 章 其一

 至於說若是自認有能力也有閒暇，偏要將所有考題統統做了——雖無明文規定禁止，只是能否得中秋闈就得看主考官的想法了。若是被主考官視作不守規矩的狂士，豈不是到貢院裡來白白遭了一回罪？

 此等嘗試顯然大可不必！

 謝拾看過考題，心中便有了數，他低頭在草稿紙上將準備做的三道四書題與四道《易》經題抄下來。細心謹慎的他沒有忘記先一步熄滅炭火，將火爐塞入座下，以免試卷不小心受損。

 而後，他才開始認真作答。

 首先是《論語》題——

 【子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”】

 ——杞國與宋國皆為春秋時的諸侯國，前者相傳開國君主是夏禹後裔東樓公，而後者的開國之君為商紂王庶兄微子啟，也就是說，兩國分別是夏禹之後與商湯之後。

 而文獻，指的是典章與賢才。

 此題涉及夏商二代之禮，世人皆知孔子推崇周禮，周之前還有夏與商，何以他推崇的卻是周禮？這一段話說得很明白了：

 答案很簡單，文獻不足，二代之禮不可考！就連其後裔杞、宋二國都難有足夠的典章與賢才讓孔子證實夏商二代之禮。即便孔子能說的頭頭是道，卻沒有足夠的文獻證據可考，又如何證明他所言可信？

 至於無可考的二代之禮孔子為何能說得頭頭是道，蓋因：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周！”即周禮來自夏商二代之禮，孔子因周禮而對二代之禮有所推斷。

 不過，根據孔穎達在後文的註解，宋國與杞國並非完全不存在夏商之禮，而是對其有一定程度的保存。只是“文獻”不足，即二國的文章與賢才不足，在孔子看來，不能作為驗證殷禮與夏禮的某種實證。

 由此觀之，孔子十分務實。

 謝拾忍不住想道。

 以孔子所在的時代，夏商二代之禮不可考，所能尊崇的唯有周禮。否則，總不能讓孔子當個大預言家，推崇未來尚未出現的禮樂吧？相比之下，千百年後的許多讀書人，開口三代之治，閉口復周禮，未免不合時宜。

 ——大概這就是死讀書罷？

 這卻與此題無關，謝拾收回發散過遠的念頭，八股有八股的規矩，自然不能偏題。

 “聖人嘆二代之禮有可言而無可考也！”

 謝拾向來不愛劍走偏鋒，破題亦是正大堂皇。正破之後，他提筆續之——何言二代之禮無可考？蓋因其後裔不曾存而續之！

 緊接著便是一通直抒胸臆，夏商之聖人制禮以傳

 之後世，其後卻湮滅而不得流傳，上古之事亦不得考，後人豈能不有所慨嘆？而今他觀古人如此，待到千百年後，後世之人觀今世之事，又作何想？

 行雲流水般寫完第一篇四書義，謝拾舒展了一下身體，只覺得精神仍然振奮十足，便將目光落到第二道《孟子》題上——

 【告子曰不得於言，無暴其氣】

 此題出自《孟子·公孫丑上》，完整的一節是孟子回答弟子公孫丑的話：【“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。’不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰：‘持其志，無暴其氣。’”】