洛溪筆談 作品
第五百一十七章 關於信仰和文化的碰撞
封羽退後了兩步，眼前這東西耐人琢磨，用手電照著整幅照壁，更令人神奇。
藏地密-宗神佛的造像是來自於嚴格的宗教典籍，在古瀾國回來後，封羽對其文化做了一部分功課，藏傳宗教裡神佛記錄很是精細，那是來自於印-度本體宗教的演變，有大量的神佛，對本土來說是一種極為陌生的東西。
封羽也只是略知一二，神族人的傳說如此看來，大致與這種少數陌生的文化有一定聯繫。
其實往簡單裡講，神族人屠龍的傳說，包括那些神族後裔，不過都是時代發展到一定程度的文化產物，他們需要一位被信奉的救世神存在，類似於古代中原的君主制度一樣。
偏隅之地人煙稀少，發展演化成為了一種原始的人類習俗，殺生祭祀崇拜古神，體系之複雜，成為了神族人的初形，並且影響深遠。
自古以來，人民對天地日月，星宿雷電，冰雹山川，土石草木，飛禽野獸的崇拜是帶有很多巫術色彩，神族人在發展中叫什麼名字已無從知曉，現在被他們稱之為神族，一是對其神秘的認可，二是對所做之事的高度肯定。
最早發現這一神秘文化的人，或許是棺山人棺巫溪，他為王莽獻策後消失於人世，大概率是來尋神族人了，他是一位風水大師，要想真正知道什麼不是難事，可他卻留下了千年之策，那神族文明到底有什麼不可告人之處呢？或是說他們真的掌握了某種天機？
封羽想了想後，覺得不妥，把目光對準了照壁上的圖樣，從細節看，這是一幅藏地密-宗像，而且是杜撰拼湊出的東西，藏宗汨羅菩薩所騎的應是獅子，這裡換成了麒麟，中間主神左右共有三面臉相，預兆著前世今生未來。
麒麟下是一片骷髏海，有一騎屍妖王立在此中，這位就是鐵閻妖羅闍騎屍沒假了，畫幅的另一半則畫風突轉，如果說左邊是地獄屍海，那麼右邊則是慈母神拯救蒼生，一位女性神在大地上拯救生靈，場面讓封羽看的後背發涼，最早在封家龍語圖上的送子觀音圖，正是這位女性神，二者如出一轍，後來封羽知道，這位女神是雅母，是神族母系傳說裡的一位，漢王墓時，雅母文明曾有大量遺留，才使封羽他知道了雅母的存在。
這幅照壁上的內容信息量巨大，如是不懂得人看，可能就是一幅神佛鬼怪的雕刻畫作，而上面的種種封羽都有經歷，這畫上的內容可能就是一切的答案。
藏地密-宗神佛的造像是來自於嚴格的宗教典籍，在古瀾國回來後，封羽對其文化做了一部分功課，藏傳宗教裡神佛記錄很是精細，那是來自於印-度本體宗教的演變，有大量的神佛，對本土來說是一種極為陌生的東西。
封羽也只是略知一二，神族人的傳說如此看來，大致與這種少數陌生的文化有一定聯繫。
其實往簡單裡講，神族人屠龍的傳說，包括那些神族後裔，不過都是時代發展到一定程度的文化產物，他們需要一位被信奉的救世神存在，類似於古代中原的君主制度一樣。
偏隅之地人煙稀少，發展演化成為了一種原始的人類習俗，殺生祭祀崇拜古神，體系之複雜，成為了神族人的初形，並且影響深遠。
自古以來，人民對天地日月，星宿雷電，冰雹山川，土石草木，飛禽野獸的崇拜是帶有很多巫術色彩，神族人在發展中叫什麼名字已無從知曉，現在被他們稱之為神族，一是對其神秘的認可，二是對所做之事的高度肯定。
最早發現這一神秘文化的人，或許是棺山人棺巫溪，他為王莽獻策後消失於人世，大概率是來尋神族人了，他是一位風水大師，要想真正知道什麼不是難事，可他卻留下了千年之策，那神族文明到底有什麼不可告人之處呢？或是說他們真的掌握了某種天機？
封羽想了想後，覺得不妥，把目光對準了照壁上的圖樣，從細節看，這是一幅藏地密-宗像，而且是杜撰拼湊出的東西，藏宗汨羅菩薩所騎的應是獅子，這裡換成了麒麟，中間主神左右共有三面臉相，預兆著前世今生未來。
麒麟下是一片骷髏海，有一騎屍妖王立在此中，這位就是鐵閻妖羅闍騎屍沒假了，畫幅的另一半則畫風突轉，如果說左邊是地獄屍海，那麼右邊則是慈母神拯救蒼生，一位女性神在大地上拯救生靈，場面讓封羽看的後背發涼，最早在封家龍語圖上的送子觀音圖，正是這位女性神，二者如出一轍，後來封羽知道，這位女神是雅母，是神族母系傳說裡的一位，漢王墓時，雅母文明曾有大量遺留，才使封羽他知道了雅母的存在。
這幅照壁上的內容信息量巨大，如是不懂得人看，可能就是一幅神佛鬼怪的雕刻畫作，而上面的種種封羽都有經歷，這畫上的內容可能就是一切的答案。