說了一遍 作品
第1570章 兩儀之力
就是說:佛是一個自覺覺他、覺行圓滿的人。換句話說，佛就是一個自己已經覺悟了，而且進一步幫助其他的人，也能夠覺悟，而這種自覺（覺）和覺他（行）的工作，已同時達到最圓滿境地的人。
佛是“佛陀耶”的音譯，國人喜歡精簡故簡化只稱一個佛字。佛、覺義，自覺、覺他、覺行圓滿。“自覺”屬小乘，但求獨善其身。“覺他”是菩薩，有慈悲心，自動教化眾生，為不請之友。“覺行圓滿”是佛。“圓滿”非指度生人數，而是由心性上講的。我們心性有三種煩惱，一為見思煩惱，自覺者見思煩惱斷了。覺他者能兼斷塵沙，自行化他。還有根本無明，把見思塵沙無明斷盡，又斷根本無明即圓滿成佛。
佛者，覺也！一切眾生，皆有如來智慧德相，但因妄想、執著，而不能證得本有之如來智慧德相。
楊浩宇坐在這裡，安靜的聽著噛生，講這些東西，噛生講這些東西, 都是他過去, 再跟佛家和佛家的人，接觸過程當中, 知道的一切。楊浩宇聽完之後說道，“噛生，這些都是你，聽那些修士說嗎？”噛生點點頭說, “是的。”楊浩宇說, “”其實啊，他們只是說了，什麼是魔，什麼是佛, 那麼到底何為魔, 何為佛？了世間萬物。都融於大道之中，生於大道，存於大道。既然存在於大道, 那麼即是大道的一個部分。魔不容佛，佛不容魔，魔和為度佛，佛何以磨魔？那麼在整個魔和佛的關係當中，我不認為魔是魔，佛是佛，如果佛難道，他就不會對世間萬物, 造成傷害嗎？他就不會讓世間的物, 受到損傷嗎？所謂不傷，所謂偽善, 皆可變。
“浮生和包容魔合佛, 我不認為他們，有本質上的區別, 甚至, 我認為他只是, 世間萬物, 包括眾生，對於自己生命, 本源意義的一種選擇，僅僅是生命的一種選擇而已。魔存在既有它的意義, 它既可以乏善，同時也可以成，他可以導人向惡。同時也可以導人向善，魔佛亦是如此，佛會度化善人之心，卻無法改變惡人之心。所以說，其實這兩者，都是一種本源力量，它不存在, 根本上的對立意義，只不過是你, 選擇使用的方式，和使用的途徑不同而已。”佛家說是殺則為摩，那佛何以弒殺魔？人都說佛可度魔, 結果天下何以成魔？我們總是想著佛家，可以通過度化來改變魔，那麼世間為何, 還有言佛意法是本，言佛可倒眾生為佛者。”
佛是“佛陀耶”的音譯，國人喜歡精簡故簡化只稱一個佛字。佛、覺義，自覺、覺他、覺行圓滿。“自覺”屬小乘，但求獨善其身。“覺他”是菩薩，有慈悲心，自動教化眾生，為不請之友。“覺行圓滿”是佛。“圓滿”非指度生人數，而是由心性上講的。我們心性有三種煩惱，一為見思煩惱，自覺者見思煩惱斷了。覺他者能兼斷塵沙，自行化他。還有根本無明，把見思塵沙無明斷盡，又斷根本無明即圓滿成佛。
佛者，覺也！一切眾生，皆有如來智慧德相，但因妄想、執著，而不能證得本有之如來智慧德相。
楊浩宇坐在這裡，安靜的聽著噛生，講這些東西，噛生講這些東西, 都是他過去, 再跟佛家和佛家的人，接觸過程當中, 知道的一切。楊浩宇聽完之後說道，“噛生，這些都是你，聽那些修士說嗎？”噛生點點頭說, “是的。”楊浩宇說, “”其實啊，他們只是說了，什麼是魔，什麼是佛, 那麼到底何為魔, 何為佛？了世間萬物。都融於大道之中，生於大道，存於大道。既然存在於大道, 那麼即是大道的一個部分。魔不容佛，佛不容魔，魔和為度佛，佛何以磨魔？那麼在整個魔和佛的關係當中，我不認為魔是魔，佛是佛，如果佛難道，他就不會對世間萬物, 造成傷害嗎？他就不會讓世間的物, 受到損傷嗎？所謂不傷，所謂偽善, 皆可變。
“浮生和包容魔合佛, 我不認為他們，有本質上的區別, 甚至, 我認為他只是, 世間萬物, 包括眾生，對於自己生命, 本源意義的一種選擇，僅僅是生命的一種選擇而已。魔存在既有它的意義, 它既可以乏善，同時也可以成，他可以導人向惡。同時也可以導人向善，魔佛亦是如此，佛會度化善人之心，卻無法改變惡人之心。所以說，其實這兩者，都是一種本源力量，它不存在, 根本上的對立意義，只不過是你, 選擇使用的方式，和使用的途徑不同而已。”佛家說是殺則為摩，那佛何以弒殺魔？人都說佛可度魔, 結果天下何以成魔？我們總是想著佛家，可以通過度化來改變魔，那麼世間為何, 還有言佛意法是本，言佛可倒眾生為佛者。”