吾誰與歸 作品
第289章 恩澤後世的財富
朱祁鈺打開看了許久，然後合上，還給了內帑太監和度支使，他頗為無奈。
這都能捲起來…
具體來說，最開始的時候，馬匹的價格的確是四枚銀幣一匹馬，但是耐不住貨物很多，銀幣很少。
正統十四年大明與瓦剌開始征戰，這私馬牲畜的買賣就徹底斷了。
今年貢市一開，這草原上最先趕到的自然以正常價交換，等到後面，價格越來越低，最後就出現了二十七萬銀幣，買了四十萬貨的事兒出來。
金濂也翻閱了下賬目，面露不解，他不做買賣，第一次看到這種現象，頗為驚奇。
若是放在過去，金濂肯定會說一句朱純是真的會做買賣，但是他現在敏銳的差距到了其中的不對勁兒。
按照陛下對商品的定義，商品包括了使用價值和交換價值。
那麼賈家營貢市出現這個現象，很顯然，使用價值並未改變，因為勞動的量未曾改變，而是交換價值下降，導致了價格降低。
按照陛下對使用價值的定義，只有勞動是衡量使用價值的唯一標尺，那麼使用價值並沒有多大的變化，但是因為交換價值的改變，價格發生瞭如此大的改變。
使用價值，在上次鹽鐵會議上的勞動報酬問題上，說得很明白了，分為具體勞動和抽象勞動，比如耕種就是具體的勞動，比如讀書人潤筆就是抽象勞動。
抽象勞動和具體勞動的量並不容易衡量。
而交換價值的量在各地區也不同，比如明明都是一石米，在蘇松地區、在京師、在宣府各有不同，就是因為交換價值不同導致。
使用價值和交換價值不容易衡量，而且物品與物品之間的價值衡量，就需要一個標準，那就是一般價值形式。
在過去，大明朝的一般價值形式都是以糧食為主體現，隨著白銀流入和增多，一般價值形式變成了白銀去體現。
一般價值形式出現，顯然是商品流動的結果。
但是白銀並不能作為作為一般等價物去使用，因為各地鑄造銀錠的方法各不相同、手法不同、成色不同，給生活帶來了許多的不便。
陛下的新貨幣政策發行的銀幣，無疑就是一般等價物。
銀幣代表了財富。
過去的永樂通寶同樣代表了財富。
金濂頗為憤怒的說道:“所以這些韃靼王們，就不管他們治下百姓的死活了嗎？在貢市僅僅換出了不到三萬斤鹽，四萬斤鐵，而且都是脫脫不花買的…”
胡濙也看了下賬目，連連搖頭，嘆息的說道:“陛下，這財經事務，果然是門學問，它解開了臣多年未解的疑惑。”
在草原上，是不存在一般等價物這種東西。
尤其是在捕魚兒海軍事失敗後，帶來了北元政治失敗，草原上長期處於割裂的狀態，別說銀幣了，連寶鈔都沒有。
這就不難解釋，永樂年間，各大部落都只要永樂通寶，以至於永樂十六年，文皇帝怒斥韃靼王不顧民生，人神共棄了。
朱祁鈺也是搖頭，嘆息的說道:“貨幣是流動資財，銀幣的使用價值近乎於沒有，它不交換，那不就是一文不值嗎？這些韃靼王，絲毫不理解這個道理…”
集寧地區的農莊法開始後，有了很多的韃靼人加入，這些人被分而劃之，散到了山外九州和河套地區的農莊法之中。
胡濙左右看了看，別說韃靼王了，他們不也是最近才在陛下的引領下明白了這個道理嗎？
朱祁鈺一攤手說道:“脫脫不花請旨，讓朕申飭韃靼王，朕能怎麼辦？把朕的國富論，送到草原上，讓他們好好學習一番？”
就是真的把他的國富論送到草原上，韃靼王只會當擦屁股紙。
胡濙俯首說道:“陛下草原上並不是有很多人懂漢學，韃靼王也沒幾個懂，脫脫不花寫的那個字，就可見一斑了。”
“送去了，他們也不懂。”
胡濙掌禮部文教之事，他當然知道草原上的現狀，除了少數在四夷館就學的學子以外，草原人有幾個懂漢學的？
群臣也是無奈，未聞王道之地，總是這副稀爛的模樣。
朱祁鈺看著群臣猶豫了片刻說道:“朕說他們的愚蠢，並不單單是他們留下了一般等價物，也就是貨幣，這一方面的愚蠢。”
“他們不懂國家和百姓的資產財富到底是什麼，才會如此愚蠢。”
朱祁鈺此言一出，群臣的表情略微尷尬，他們也就理解到第一層的份兒上…
難不成陛下還有高論？
朱祁鈺一看群臣的表情，就是嘆氣，這些個臣子完全沒有發揮主動能動性，壓根就沒有深入思考過財經事務，總是自己喂多少，他們就吃多少。
像極了當年在課堂上的學生。
不過朱祁鈺想了想，也完全理解了他們的難處。
這都能捲起來…
具體來說，最開始的時候，馬匹的價格的確是四枚銀幣一匹馬，但是耐不住貨物很多，銀幣很少。
正統十四年大明與瓦剌開始征戰，這私馬牲畜的買賣就徹底斷了。
今年貢市一開，這草原上最先趕到的自然以正常價交換，等到後面，價格越來越低，最後就出現了二十七萬銀幣，買了四十萬貨的事兒出來。
金濂也翻閱了下賬目，面露不解，他不做買賣，第一次看到這種現象，頗為驚奇。
若是放在過去，金濂肯定會說一句朱純是真的會做買賣，但是他現在敏銳的差距到了其中的不對勁兒。
按照陛下對商品的定義，商品包括了使用價值和交換價值。
那麼賈家營貢市出現這個現象，很顯然，使用價值並未改變，因為勞動的量未曾改變，而是交換價值下降，導致了價格降低。
按照陛下對使用價值的定義，只有勞動是衡量使用價值的唯一標尺，那麼使用價值並沒有多大的變化，但是因為交換價值的改變，價格發生瞭如此大的改變。
使用價值，在上次鹽鐵會議上的勞動報酬問題上，說得很明白了，分為具體勞動和抽象勞動，比如耕種就是具體的勞動，比如讀書人潤筆就是抽象勞動。
抽象勞動和具體勞動的量並不容易衡量。
而交換價值的量在各地區也不同，比如明明都是一石米，在蘇松地區、在京師、在宣府各有不同，就是因為交換價值不同導致。
使用價值和交換價值不容易衡量，而且物品與物品之間的價值衡量，就需要一個標準，那就是一般價值形式。
在過去，大明朝的一般價值形式都是以糧食為主體現，隨著白銀流入和增多，一般價值形式變成了白銀去體現。
一般價值形式出現，顯然是商品流動的結果。
但是白銀並不能作為作為一般等價物去使用，因為各地鑄造銀錠的方法各不相同、手法不同、成色不同，給生活帶來了許多的不便。
陛下的新貨幣政策發行的銀幣，無疑就是一般等價物。
銀幣代表了財富。
過去的永樂通寶同樣代表了財富。
金濂頗為憤怒的說道:“所以這些韃靼王們，就不管他們治下百姓的死活了嗎？在貢市僅僅換出了不到三萬斤鹽，四萬斤鐵，而且都是脫脫不花買的…”
胡濙也看了下賬目，連連搖頭，嘆息的說道:“陛下，這財經事務，果然是門學問，它解開了臣多年未解的疑惑。”
在草原上，是不存在一般等價物這種東西。
尤其是在捕魚兒海軍事失敗後，帶來了北元政治失敗，草原上長期處於割裂的狀態，別說銀幣了，連寶鈔都沒有。
這就不難解釋，永樂年間，各大部落都只要永樂通寶，以至於永樂十六年，文皇帝怒斥韃靼王不顧民生，人神共棄了。
朱祁鈺也是搖頭，嘆息的說道:“貨幣是流動資財，銀幣的使用價值近乎於沒有，它不交換，那不就是一文不值嗎？這些韃靼王，絲毫不理解這個道理…”
集寧地區的農莊法開始後，有了很多的韃靼人加入，這些人被分而劃之，散到了山外九州和河套地區的農莊法之中。
胡濙左右看了看，別說韃靼王了，他們不也是最近才在陛下的引領下明白了這個道理嗎？
朱祁鈺一攤手說道:“脫脫不花請旨，讓朕申飭韃靼王，朕能怎麼辦？把朕的國富論，送到草原上，讓他們好好學習一番？”
就是真的把他的國富論送到草原上，韃靼王只會當擦屁股紙。
胡濙俯首說道:“陛下草原上並不是有很多人懂漢學，韃靼王也沒幾個懂，脫脫不花寫的那個字，就可見一斑了。”
“送去了，他們也不懂。”
胡濙掌禮部文教之事，他當然知道草原上的現狀，除了少數在四夷館就學的學子以外，草原人有幾個懂漢學的？
群臣也是無奈，未聞王道之地，總是這副稀爛的模樣。
朱祁鈺看著群臣猶豫了片刻說道:“朕說他們的愚蠢，並不單單是他們留下了一般等價物，也就是貨幣，這一方面的愚蠢。”
“他們不懂國家和百姓的資產財富到底是什麼，才會如此愚蠢。”
朱祁鈺此言一出，群臣的表情略微尷尬，他們也就理解到第一層的份兒上…
難不成陛下還有高論？
朱祁鈺一看群臣的表情，就是嘆氣，這些個臣子完全沒有發揮主動能動性，壓根就沒有深入思考過財經事務，總是自己喂多少，他們就吃多少。
像極了當年在課堂上的學生。
不過朱祁鈺想了想，也完全理解了他們的難處。