獨孤賞月 作品
第三九六章 地上天國
這是一個虔誠喝點佛教徒，在和尚門的勸說下，國王帶領著手下的百姓直接投降了。
陳玉成有些不理解他們想法。
不過陳玉成卻被這個靠近大河邊的古城給迷住了，這裡是似乎就像是自己理想中的太平聖國。
石達開帶著這麼多的人遷移，肯定要有一個說辭的，不然大家不可能願意跟著他到處奔波吃苦。
這種居無定所的生活對於普通人的意志力是一種煎熬。
況且，石達開的隊伍中還有很多的婦孺，並非全部都是軍人。
他們太平聖軍中的宣傳就是帶領大家向西，尋找一個傳說中的地上天國。
石達開回到廣西之後就對拜上帝教進行了改造，將其中一些洪秀全、馮雲山從基督教教義中抄來的東西去掉。
拜上帝教也改成了拜天帝教，天帝乃是天上地下最大的主神。聖王是天帝在人間的使者。
華夏的人不喜歡玩宗教那一套，但是不是說他們不懂。
信徒們信仰宗教無非是要尋找一個精神上的寄託。宗教說白了就是投其所好，人們喜歡有來世，那就給人們一個可以幻想的來世。
大家想要給今生的苦難尋找一個原因，那麼就給他們一個原因。
尋找傳說中的地上天國就是石達開現在給手下的信徒們找到的寄託。
所以現在雖然道路艱苦，雖然有很多人生病，雖然有一些人死去，但是沒人退縮。
隊伍中的傳教人員告訴他們，在尋找地上天國的路上死去，是可以進入天上天國的。
在南掌這裡，太平軍遇到了很多的漢人寨子，這些人都是當初阮朝政權從華夏招募來的移民。
阮朝當初遭到過南掌的入侵，所以後來打敗南掌之後，就在華夏招募了很多移民或者是將南掌的土地售賣給那些滿清的商人。讓他們成為南掌與阮朝之間的屏障。
對於這些同胞的寨子，太平軍沒有為難。
他們願意加入太平軍更好，不願意的話，太平軍就拿出錢財來，從這些寨子購買食物，並將生病的人暫時安置在這些寨子裡面休養。
這些寨子，大都處於自治的狀態，他們以家族的模式聚集在一起，保留著在華夏的傳統生活習慣。
而且他們不與當地的土人結婚，只會與周圍的華人寨子通婚，以保持自己的文化獨立性。
石達開以前也是一個客家人，他知道華人的在土人之間的生活並不容易，那些不事生產的土人經常會將華人當作打劫的對象。
土人們不理解，為什麼同樣都是生活在一樣的土地上。華人就過的風衣足食，住著大房子，不管天氣如何都不用擔心沒有食物吃。
而他們卻住在漏雨的竹屋中，連續陰雨的天氣裡，他們沒有辦法出去尋找食物，就要在寨子裡捱餓。
他們沒有看到天氣好的時候，華人們在田中辛勤的耕種，在修理自己的房子，而他們除了尋找夠吃幾日的食物就是躺在竹屋中睡大覺。
進入了南掌之後，太平軍對於當地的土人就沒有那麼友好了。
石達開將這些人組織起來，他們趕著大象幫助天平軍在前面開闢道路。
這樣前進的大部隊就不會再遭遇毒蛇猛獸的襲擊。
陳玉成佔領琅勃拉邦之後，迅速四處出擊，一直打到了南邊的萬象王國。
在這裡他們的還遇到了暹羅的士兵。
原來萬象王國投靠了暹羅，成了暹羅的保護國。
不過陳玉成可不會管你是誰？他們太平天國現在可是開了巴格的流浪勢力，可不用管外交上的事情。
很快萬象就被攻下，這裡根本就沒有什麼城防工事。
城內的幾千暹羅兵也被一併端掉。
在這中南半島，暹羅和阮朝算是兩個大國，他們之間的南掌就是他們的緩衝區。
所以，雙方都在南掌培植自己的勢力。
不僅僅是南掌地區，那面的真臘也是雙方的爭奪的對象。
這兩個國家明面上都向華夏稱藩，但是都想在南邊建立自己的大帝國。一個個野心都不小。
在滿清時期，他們怎麼操作，滿清都不會管的，只要按時派人去朝貢覲見就好。
傳統的宗藩制度對藩屬國的管理太過於寬鬆。
以至於後來這些藩屬國被西洋殖民之後，反過來又向宗主國索要領土。成為了滿清領土流失的一個重要的誘因。
比如緬甸北部的土司。
清緬戰爭期間，清政府一度恢復了對孟拱、木邦、孟艮、整邁等土司的統治。
但是隨著徵緬戰事的結束，緬甸備表入貢，清王朝對這些土司旋又不加過問。
“置三司於不問，任緬處置，猶得曰，緬已世世臣服，恭順無二，養拱諸地雖屬緬仍屬於我然。”（注:李根源:《永昌府文徵》紀載卷25，第12頁。）
清政府的這種自己人的觀念，在能夠維持其藩屬體系的條件下，還出現不了多大問題。
但在西方國家頻頻入侵，清王朝的屬國皆被列強吞併後，就難免會造成邊界領土的糾紛，並使清政府在與列強談判時處處陷入被動。
歷史上的這種悲劇，今世董書恆不會再讓其發生。
我們再說石達開到了琅勃拉邦之後，也被這裡的景色給深深的迷住了。
陳玉成有些不理解他們想法。
不過陳玉成卻被這個靠近大河邊的古城給迷住了，這裡是似乎就像是自己理想中的太平聖國。
石達開帶著這麼多的人遷移，肯定要有一個說辭的，不然大家不可能願意跟著他到處奔波吃苦。
這種居無定所的生活對於普通人的意志力是一種煎熬。
況且，石達開的隊伍中還有很多的婦孺，並非全部都是軍人。
他們太平聖軍中的宣傳就是帶領大家向西，尋找一個傳說中的地上天國。
石達開回到廣西之後就對拜上帝教進行了改造，將其中一些洪秀全、馮雲山從基督教教義中抄來的東西去掉。
拜上帝教也改成了拜天帝教，天帝乃是天上地下最大的主神。聖王是天帝在人間的使者。
華夏的人不喜歡玩宗教那一套，但是不是說他們不懂。
信徒們信仰宗教無非是要尋找一個精神上的寄託。宗教說白了就是投其所好，人們喜歡有來世，那就給人們一個可以幻想的來世。
大家想要給今生的苦難尋找一個原因，那麼就給他們一個原因。
尋找傳說中的地上天國就是石達開現在給手下的信徒們找到的寄託。
所以現在雖然道路艱苦，雖然有很多人生病，雖然有一些人死去，但是沒人退縮。
隊伍中的傳教人員告訴他們，在尋找地上天國的路上死去，是可以進入天上天國的。
在南掌這裡，太平軍遇到了很多的漢人寨子，這些人都是當初阮朝政權從華夏招募來的移民。
阮朝當初遭到過南掌的入侵，所以後來打敗南掌之後，就在華夏招募了很多移民或者是將南掌的土地售賣給那些滿清的商人。讓他們成為南掌與阮朝之間的屏障。
對於這些同胞的寨子，太平軍沒有為難。
他們願意加入太平軍更好，不願意的話，太平軍就拿出錢財來，從這些寨子購買食物，並將生病的人暫時安置在這些寨子裡面休養。
這些寨子，大都處於自治的狀態，他們以家族的模式聚集在一起，保留著在華夏的傳統生活習慣。
而且他們不與當地的土人結婚，只會與周圍的華人寨子通婚，以保持自己的文化獨立性。
石達開以前也是一個客家人，他知道華人的在土人之間的生活並不容易，那些不事生產的土人經常會將華人當作打劫的對象。
土人們不理解，為什麼同樣都是生活在一樣的土地上。華人就過的風衣足食，住著大房子，不管天氣如何都不用擔心沒有食物吃。
而他們卻住在漏雨的竹屋中，連續陰雨的天氣裡，他們沒有辦法出去尋找食物，就要在寨子裡捱餓。
他們沒有看到天氣好的時候，華人們在田中辛勤的耕種，在修理自己的房子，而他們除了尋找夠吃幾日的食物就是躺在竹屋中睡大覺。
進入了南掌之後，太平軍對於當地的土人就沒有那麼友好了。
石達開將這些人組織起來，他們趕著大象幫助天平軍在前面開闢道路。
這樣前進的大部隊就不會再遭遇毒蛇猛獸的襲擊。
陳玉成佔領琅勃拉邦之後，迅速四處出擊，一直打到了南邊的萬象王國。
在這裡他們的還遇到了暹羅的士兵。
原來萬象王國投靠了暹羅，成了暹羅的保護國。
不過陳玉成可不會管你是誰？他們太平天國現在可是開了巴格的流浪勢力，可不用管外交上的事情。
很快萬象就被攻下，這裡根本就沒有什麼城防工事。
城內的幾千暹羅兵也被一併端掉。
在這中南半島，暹羅和阮朝算是兩個大國，他們之間的南掌就是他們的緩衝區。
所以，雙方都在南掌培植自己的勢力。
不僅僅是南掌地區，那面的真臘也是雙方的爭奪的對象。
這兩個國家明面上都向華夏稱藩，但是都想在南邊建立自己的大帝國。一個個野心都不小。
在滿清時期，他們怎麼操作，滿清都不會管的，只要按時派人去朝貢覲見就好。
傳統的宗藩制度對藩屬國的管理太過於寬鬆。
以至於後來這些藩屬國被西洋殖民之後，反過來又向宗主國索要領土。成為了滿清領土流失的一個重要的誘因。
比如緬甸北部的土司。
清緬戰爭期間，清政府一度恢復了對孟拱、木邦、孟艮、整邁等土司的統治。
但是隨著徵緬戰事的結束，緬甸備表入貢，清王朝對這些土司旋又不加過問。
“置三司於不問，任緬處置，猶得曰，緬已世世臣服，恭順無二，養拱諸地雖屬緬仍屬於我然。”（注:李根源:《永昌府文徵》紀載卷25，第12頁。）
清政府的這種自己人的觀念，在能夠維持其藩屬體系的條件下，還出現不了多大問題。
但在西方國家頻頻入侵，清王朝的屬國皆被列強吞併後，就難免會造成邊界領土的糾紛，並使清政府在與列強談判時處處陷入被動。
歷史上的這種悲劇，今世董書恆不會再讓其發生。
我們再說石達開到了琅勃拉邦之後，也被這裡的景色給深深的迷住了。