第21章 心理爭

    不能心急，陳知孝未定親，還有時間，沉住氣。她暗暗告誡自己，沒有犯錯資本的人，一次錯都不能犯，忍住，再等等。



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    六月處，天氣漸熱，蟬鳴聒噪，春風學院中無心讀書的學生愈發多了起來。



    梧桐蔭下，三三兩兩的學生們靠在榻上，品著冰鎮的酸梅湯，閒談最近聽說的一件大事。



    大儒晏鴻之要來書院講學了。



    雖說書院的先生們也都是飽學之士，山長亦是名聲在外，但這次的講學仍然勾起了不少人的興趣。



    大家十分熱烈地討論著一個問題。



    ——晏鴻之來了以後，會不會和副山長高崇掐起來。



    “子真先生（晏鴻之）與望山先生（高崇）分屬心、理二家，怕是有諸多分歧之處。”一個穿著直身，搖著摺扇的學子開場就挑明瞭關鍵。



    “高師崇尚朱子，曾多次批判陸王心學，此次子真先生前來，怕是要好好辯論一番了。”說這話的不是別人，正是陳知孝。



    陳老爺官至四品，他在春風書院自然也不是小透明，頗有些臉面。



    他這麼說，立即有同窗出言附和:“我贊成高師的主張，陸王之說絕非正理，若良知即是天理，道問學何處？非問非學何以尊德性？”



    “此言差矣，陸王承自程朱，非是對立。”另有學子糾正。



    然而又有人反問:“理為天理，在身之外，吾心為理，在身之內，如何相同？”



    雙方一言不合就開始爭論，圍觀者卻見怪不怪。



    原因無他，這其實是夏朝現今最大的思想分歧，呃，說陣營也可。



    沒辦法，初期只是思想流派的不同，但眾所周知，撕x太久，不對立也不行。



    姑且一說。



    夏朝初期的主要思想還是理學，簡而言之，認為理就是世界的根本，體現在人間就是道德，所以要“存天理，滅人慾”，超出應有慾望，就應該節制。



    什麼算天理，什麼算人慾呢？



    朱子曰:“飲食者，天理也；要求美味，人慾也”。



    這話乍看起來好像很變態，想吃點好的咋了？然而，他還有一個類比，“夫妻，天理也；三妻四妾，人慾也”。



    是不是一下子又很有道理了呢？



    而且朱熹也說了，“雖是人慾，人慾中自有天理”，二者並非完全對立，且理和氣的思辨也頗有哲學意義，只是較為複雜，暫且按下不表。



    理學之後，發展出了“吾心即是宇宙”的心學，從客觀唯心主義變成了主觀唯心主義。



    按照後世的說法，二者是繼承和發展的關係，但在當下，不好意思，出現了較為複雜的二元對立陣營。



    理學陣營是以高崇為代表的道學家，堅持孔孟忠孝之說，貫徹三綱五常，高舉禮教大旗，認為理學是正統。



    心學陣營自然是叛經離道的李悟，和如今的晏鴻之了。



    他們認可“吾心即是宇宙”的思想，提倡“純真之心”，要以本真純粹的心態反省自己，提升自我，最終以達到聖人的標準，也就是“內聖”。



    春風書院的學生常年和高崇相處，自然更贊同他的學問。



    陳知孝立於樹蔭下，侃侃而談:“方才志才兄提到了揚州女斷臂一事，吾不敢苟同。所謂‘餓死事小，失節事大’，其人貿然相救，雖是好心，卻毀其名節，堪稱好心辦了壞事，倒是此女性情貞烈，當場斷臂，堪為表率。”



    “‘男女授受不親，禮也，嫂溺，援之以手者，權也’。只講道德，不通人情，未免涼薄。”同窗開口駁斥。



    陳知孝果斷道:“禮不可廢，若事事通以人情，豈非叫百姓輕禮教而重私利？今日因救人而扶臂，他日豈不知肌膚之親？”