魔性滄月 作品
山海經番外：真實的崑崙與百神
明堂，是古代帝王所建的最隆重的建築物，用作朝會諸侯、發佈政令、秋季大享祭天，並配祀祖宗的地方。
在泰山歷代皇帝封禪中，明堂是帝王祭祀活動的重要場所。古人認為，明堂可上通天象，下統萬物，天子在此既可聽察天下，又可宣明政教。
只要是有大功的祖先，讓後世生者，受其功勞廕庇，那麼後人就得論功而祭祖先之靈，這就是‘神’。
此為華夏文明的核心文化，絕對是重中之重。
所以在上古時期，‘帝’、‘天’、‘祖先崇拜’等概念成熟後，這種神聖之地，理應就有了。
哪怕連現代定義的‘文明’都還沒有，還是石器時代，我們的祖先就開始建立明堂了。
這個文化，從未斷絕，一直流傳。歷朝歷代，都有明堂，從夏商周到秦漢唐，哪怕是清朝都有。最後一次祭天大典，是袁大頭……
也就是說，我們有幾千年的信仰‘天’，‘造崑崙’的歷史，這是中華文明的重要特徵。
《周禮·考工記》:“周人明堂，度九尺之筵……外有九室，九卿朝焉。”
西漢的《大戴禮記·明堂篇》也寫了“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖……明堂者，明諸侯之尊卑也，外水曰‘辟雍’。”
《明堂月令論》還說了“明堂制度之數，九室以象九州，三十六戶，七十二牗，以四門八牗乘九宮之數也。”
《淮南子》:“明堂，王者佈陣之堂，上圓下方，堂四出……”
這些都是對明堂的描述，歷朝歷代，明堂形制各有不同，但萬變不離其宗，都和山海經裡的崑崙墟描述大體對應。
比如建築格局法天象地，基址方形四達。比如建築附近有水環繞。
還有一個，就是明堂為三重臺階式，這和淮南子中對崑崙的描述吻合。
崑崙分為三層，第一層叫涼風之山，登之而不死。第二層叫懸圃，登之乃靈，能使風雨。第三層，乃為上天，登之乃神，是謂太帝之居。
考古的新石器時代，距今六千年的紅山文化，就有‘三環祭壇’。五千年前的良渚文明，也有三層臺階的瑤山祭壇。
仰韶文化的雙槐樹遺址，也就是所謂‘河洛古國’，更是有三重結構的大型環壕。還有黃土高原上的‘南佐遺址’……總之很多，我就不列舉了。
把宗廟祭壇建成三重臺的形式，是自古有之。
是整片古中華文化圈，各種不同新石器文化的一種共同文化因子，即‘天地信仰’、‘祭祖乃靈’、‘天圓地方’等要素。
還有一個論證，那就是在早期典籍中，‘崑崙’一詞，有時候是直接指代‘明堂’的。
比如《史記·封禪書》記載了漢武帝封禪泰山，降坐明堂于山之北:“濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖，圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋之，通水圜宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰‘崑崙’。”
當時漢武帝封禪要建明堂，有個叫公玉帶的人，獻上了一幅圖，稱為黃帝時明堂圖，畫了個宮殿，名字就叫崑崙。
山海經裡描繪的崑崙墟作為一個明堂，基本是學界公認，包括古代文人，也很多知道崑崙墟是個明堂，只不過後來想象力放飛，將其發展成了仙山，畢竟‘百神所在’嘛，其實就是一堆祖先牌位。
……
好了，以上是主流學界幾乎定論的答案。
說點我個人認為的東西。
《尚書·禹貢》言‘浮於積石，至於龍門、西河，會於渭汭。織皮崑崙、析支、渠搜，西戎即敘’。
翻譯過來就是:（進貢的船隻）從積石山附近的黃河，行到龍門、西河，與從渭河逆流而上的船隻會合在渭河以北。織皮的人民定居在崑崙、析支、渠搜三地，西戎各族就安定順從了。
簡直是直截了當地表示，‘崑崙’是個地名、國名，或者說‘族名’！
原因很簡單，‘析支’、‘渠搜’都是古西戎族的分支。
山海經與尚書，是對崑崙最早最原始的描述，沒有添加任何神話，都是很簡單地記錄這麼一個地方。
崑崙，我覺得應該視為，上古時期處於西部的一處‘古國’，‘古族’，其首領稱為西王母。
所以我在小說中言崑崙是崑崙，崑崙丘是崑崙丘，倆不是一回事。這一點並沒錯，我始終持有這樣的觀點。
所謂崑崙山，就是指崑崙國的‘山’，山海經也有寫‘禹攻共工國山’之類的。
怎麼一座山還能攻？因為那極可能是‘人造山’。可能就是指共工之丘。
當然，也可以解釋為，攻是開鑿的意思。
但古代的字不多，廢話少。‘山’、‘丘’、‘虛’這意識應該都有區別。
我猜山海經裡的崑崙墟描述的只是‘明堂’之一，崑崙是個族名。
上古中華大地，古國林立，有一族或一國叫崑崙，他們那的明堂，叫崑崙丘，後來遷徙走了，就改叫‘崑崙墟’。
書中還有其他明堂，比如‘祝融之墟’，是指‘祝融氏族’的明堂所在地。
注意，嚴格來說，墟並不是明堂的意思。
《廣雅·釋估》:“墟，居也。”
《廣雅疏證》:“墟，故所居也。”
崑崙之墟，直譯的意思，是‘崑崙一族曾經居住的地方’、‘崑崙一族的古老領地’、‘崑崙族的發源地’。
祝融氏之墟是楚國先民的最早起源地，楚人的祖墳就在那，祖墳在哪，哪就是根。
所以上古之人如果在地圖上標註自己氏族的領地，就會畫出氏族最重要的建築，即把明堂畫出來。
大約是表示‘我們一族當年的祖墳在那裡’，這是一種文化。
同時也可以反推，畫‘山海圖’的作者，就是所謂的‘崑崙一族’的巫史官，他們在山海圖上著重標註了自己的‘祖地’，所以畫的特別大特別詳細，而其他部族的明堂，就只是簡單標識。
除了崑崙墟，祝融墟……軒轅之臺應該也算，是指軒轅氏族古國的祭臺，可能是考古發掘的河洛古國‘雙槐樹遺址’，當然，這是學界猜測，我個人是反對的，我認為軒轅國在黃土高原。
總之，凡是認同這種文化，開始‘搞明堂’的氏族，都算是中華文明的前身，大家都是同一種信仰。
良渚文明大發現後，學者到處在那裡找崑崙。
包括我要反駁的那個人，他也在牽強附會說良渚挖掘的祭壇就是崑崙墟。
的確，很像，良渚的瑤山祭壇三重高臺，非常像崑崙墟。
但很可惜，崑崙墟絕不在良渚。那可能是‘某某之墟’，但絕對不是‘崑崙之墟’。
我只需要說一個證據就能反駁，那就是崑崙墟所在地有四水環繞、經過，其中一條是‘河水’。
河水，在上古嚴格指代黃河，不存在任何誤差，因為當年造字的時候，古人就專門給那條水系造了個字，叫‘河’。
長江專門有個字叫‘江’，漢水專門有個字叫‘漢’，渭水專門有個字叫‘渭’……
百分之九十有三點水的字，在古代都專門指一條水系。
這個事是個常識，我在銀河那一篇也說了，另外這裡也順帶闢個謠，那就是銀河其實也算是有個專門的名字，它叫‘淵’，只是學界不能確定是不是專門為銀河造的字。
總之崑崙墟必然不在長江下游的良渚，它一定在黃河流域。
那麼它到底在哪？很簡單，就從水系上來定位！
崑崙墟有四條重要的水系環繞，其中兩條在經過崑崙後入海了。
而入海的其中就有黃河，且專門描述了‘河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海’。
也即是黃河從崑崙墟東北方向流過，轉向北方，從渤海的西南方向入海。
這句一點沒錯，自古以來，黃河都是從渤海灣西南方向入海的，是東漢以後，黃河才忽然改道，直至宋代才進黃海。
所以山海經裡描述的入海口與事實相符，崑崙必然在黃河流域，但到底在哪，說法不一，沒有定論。
我其實是比較贊同在山·東的，大家恐怕很奇怪，不是在西邊嗎？怎麼跑山東去了？
這就必須要說，山海經地圖的範圍。
山海經成書年代雖然是戰國，但‘圖’的年代很古老。
《山經》是一幅圖，非常嚴謹，只描述山水和特產。作圖時代應該很近，可能是商朝了，反正上限不超過夏朝，是禹定鼎以後才畫的，暫時拋開不談。
《海內經》又是另一幅圖。主要以海定位，用詞都是‘東海之內’、‘西海之內’，講述的是四海環繞內的一片地方。
《大荒經》又是另一幅圖，且不是一個時代。講的是‘海中’、‘海外’的地方。
“東海之外大壑，少昊之國”、‘東海之渚中，有神人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虎’。‘東北海中，有三青馬’。
這些用詞，說明圖上的東西，都畫在‘海的上面’，彷彿活在水裡似的。
也就是說，從這時候開始，海內世界觀的人，開始接觸海外面，但地形圖沒有更新，沒有畫陸地結構，只能把各種瞭解到的東西畫在原本‘四海邊界’所定義的一片汪洋上，所以叫‘大荒’。其實就是舊地圖外的空白處。
‘荒’字就是水上長草，指的是一片澤國溼地，洪水氾濫荒蕪之地。
‘渚’字則是水上的小陸地。
《海內海外經》，又是第四套圖。這時候海內海外地區，全部更新了，瞭解又更豐富了起來。
環境氣候也有變化，很多水流衝擊的荒地，都能住人了。
繼而這幅圖講述了海內海外，整個九州部族……最起碼是大禹前期了，很可能是龍山時代的圖。
總之這麼一對比，我們就知道，海內經最小，可能也最古老。
是純粹的‘四海之內’世界觀。如此‘海內崑崙之墟’也就不言而喻。
當然，以上四圖說法，只是猜想，且不是我提出的，是很早就有學者提出並論證過的，我只是複述。我自己就能想到很多反證，但也不是不能解釋，總之證據不足。關於山海經，自古就沒有定論，這裡只是說其中一種。
但有一點可以確定的是，沒有哪個正經學者，真的認為山海經是描繪整個地球。
後人往往看現代地圖，發現我國並非四面環海。
於是有的人把北冰洋定為北海，還把青海湖，乃至黑海，甚至大西洋都給算進去。
硬湊出四海，直接把山海經版圖，變成了整個亞洲，甚至歐亞大陸。
如此，崑崙的位置，一下子就跑到了古埃及，說赤水是紅海，流沙是沙漠。
但是平心而論，不考慮什麼史前文明，外星人之類的東西，認認真真地研究文獻，和考古證據，就能知道，上古部族的活動範圍沒那麼大，至少在一定時間內，走不了多遠……控制範圍就更小了，這是生產力決定的。
漢唐之強盛，也頂多遙控一下西域，因為再遠實在是管不了了。
夏朝基本只在黃河流域，商朝堪堪觸及了長江流域，西周也只到了湖南和贛北、江浙。
所以在定位山海經版圖時，只需要在古九州範圍裡找就行了。
其中四面環海的‘海內’基本只有一個可能，那就是山·東半島。
作為一個半島，首先三面環海了，北有渤海，東有黃海，南也黃海。
西邊看似沒海，但其實上古時期那裡也是水澤一片，魯西北和魯南蘇北一代的海岱地區都海侵嚴重，部分地區海岸線推進到現在我們眼中的內陸。
如此一來，魯中地區基本就被包圍了，沒有被完全包圍的地區，也是有大片的溼地窪地，即所謂的‘荒’。
距今6300~4500年的山·東大汶口文化的早中期，魯西地區基本沒有人類聚落遺址。
因為當時的海平面，遠高於現在，魯西平原海拔較低，乃是一片澤國，水域面積非常廣闊，是以沒有人類居住。
到了4500年前的海岱龍山文化時期，魯西南一代的人類遺址才多了起來，但魯西北還是遺址罕見。
那時海平面下降，‘西海’縮小了，與渤海斷連，剩下的積水演變成了湖，被稱為……古菏澤。
古代山·東的北部湖澤密佈，水流眾多，就算是現在，也有大片溼地，黃河三角洲，更是北方最大的候鳥保護區。
環繞崑崙的水系，是河水、赤水、黑水、青水、弱水。
河水就是黃河，赤水也在山海經乃至其他古籍中多次出現，乃是與黃河長江淮河並稱的‘六川’之一。
山海經寫了‘南海之中，有汜天之山，赤水窮焉，赤水之東有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。’
蒼梧之野可以考證，主要有兩個說法，一個是湖·南九嶷山，一個是山·東雲臺山。
但是山海經裡寫了，赤水入海了，而且要與黃河相鄰，不可能是長江流域的湖·南了，只能是靠海的山·東。
蒼梧之野，就是雲臺山下一片沃野。
赤水在它的西邊，還要入南海，查證山·東古河道，這樣的水系只有三個:泗水、沂水、沭水。
而水流量最大，意義最重要，有資格列入六川之一的，只能是泗水了。
泗水是淮河最大支流，而且發音也很接近……哈哈，開玩笑的。理論上沂水也可以。
但大概率赤水就是泗水了。接下來崑崙附近的水系，還有青水和黑水。
黑水與赤水一樣，也是六川之一。
《海內西經》:‘黑水出崑崙西北隅以東，東行又東北，南入海，羽民南。’
注意，黑水‘南入海’、黃河‘西南入渤海’等字眼，不是指往南邊流進海。而是指‘從海的南邊方位進了海’。
朝哪裡流，會寫‘東行、東北流’等字眼，這才是流向。
沒有寫‘行’，只寫方位詞，則單純只指方位。
如此，崑崙已經在西北了，黑水還要在崑崙西北隅，東行，東北流，之後從南邊入海。
符合條件的黑水，只有濟水。
河、江、濟、淮，是自古祭祀的‘四瀆’。濟水是山·東大汶口文化的母親河，從渤海南部入海。
在泰山歷代皇帝封禪中，明堂是帝王祭祀活動的重要場所。古人認為，明堂可上通天象，下統萬物，天子在此既可聽察天下，又可宣明政教。
只要是有大功的祖先，讓後世生者，受其功勞廕庇，那麼後人就得論功而祭祖先之靈，這就是‘神’。
此為華夏文明的核心文化，絕對是重中之重。
所以在上古時期，‘帝’、‘天’、‘祖先崇拜’等概念成熟後，這種神聖之地，理應就有了。
哪怕連現代定義的‘文明’都還沒有，還是石器時代，我們的祖先就開始建立明堂了。
這個文化，從未斷絕，一直流傳。歷朝歷代，都有明堂，從夏商周到秦漢唐，哪怕是清朝都有。最後一次祭天大典，是袁大頭……
也就是說，我們有幾千年的信仰‘天’，‘造崑崙’的歷史，這是中華文明的重要特徵。
《周禮·考工記》:“周人明堂，度九尺之筵……外有九室，九卿朝焉。”
西漢的《大戴禮記·明堂篇》也寫了“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖……明堂者，明諸侯之尊卑也，外水曰‘辟雍’。”
《明堂月令論》還說了“明堂制度之數，九室以象九州，三十六戶，七十二牗，以四門八牗乘九宮之數也。”
《淮南子》:“明堂，王者佈陣之堂，上圓下方，堂四出……”
這些都是對明堂的描述，歷朝歷代，明堂形制各有不同，但萬變不離其宗，都和山海經裡的崑崙墟描述大體對應。
比如建築格局法天象地，基址方形四達。比如建築附近有水環繞。
還有一個，就是明堂為三重臺階式，這和淮南子中對崑崙的描述吻合。
崑崙分為三層，第一層叫涼風之山，登之而不死。第二層叫懸圃，登之乃靈，能使風雨。第三層，乃為上天，登之乃神，是謂太帝之居。
考古的新石器時代，距今六千年的紅山文化，就有‘三環祭壇’。五千年前的良渚文明，也有三層臺階的瑤山祭壇。
仰韶文化的雙槐樹遺址，也就是所謂‘河洛古國’，更是有三重結構的大型環壕。還有黃土高原上的‘南佐遺址’……總之很多，我就不列舉了。
把宗廟祭壇建成三重臺的形式，是自古有之。
是整片古中華文化圈，各種不同新石器文化的一種共同文化因子，即‘天地信仰’、‘祭祖乃靈’、‘天圓地方’等要素。
還有一個論證，那就是在早期典籍中，‘崑崙’一詞，有時候是直接指代‘明堂’的。
比如《史記·封禪書》記載了漢武帝封禪泰山，降坐明堂于山之北:“濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖，圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋之，通水圜宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰‘崑崙’。”
當時漢武帝封禪要建明堂，有個叫公玉帶的人，獻上了一幅圖，稱為黃帝時明堂圖，畫了個宮殿，名字就叫崑崙。
山海經裡描繪的崑崙墟作為一個明堂，基本是學界公認，包括古代文人，也很多知道崑崙墟是個明堂，只不過後來想象力放飛，將其發展成了仙山，畢竟‘百神所在’嘛，其實就是一堆祖先牌位。
……
好了，以上是主流學界幾乎定論的答案。
說點我個人認為的東西。
《尚書·禹貢》言‘浮於積石，至於龍門、西河，會於渭汭。織皮崑崙、析支、渠搜，西戎即敘’。
翻譯過來就是:（進貢的船隻）從積石山附近的黃河，行到龍門、西河，與從渭河逆流而上的船隻會合在渭河以北。織皮的人民定居在崑崙、析支、渠搜三地，西戎各族就安定順從了。
簡直是直截了當地表示，‘崑崙’是個地名、國名，或者說‘族名’！
原因很簡單，‘析支’、‘渠搜’都是古西戎族的分支。
山海經與尚書，是對崑崙最早最原始的描述，沒有添加任何神話，都是很簡單地記錄這麼一個地方。
崑崙，我覺得應該視為，上古時期處於西部的一處‘古國’，‘古族’，其首領稱為西王母。
所以我在小說中言崑崙是崑崙，崑崙丘是崑崙丘，倆不是一回事。這一點並沒錯，我始終持有這樣的觀點。
所謂崑崙山，就是指崑崙國的‘山’，山海經也有寫‘禹攻共工國山’之類的。
怎麼一座山還能攻？因為那極可能是‘人造山’。可能就是指共工之丘。
當然，也可以解釋為，攻是開鑿的意思。
但古代的字不多，廢話少。‘山’、‘丘’、‘虛’這意識應該都有區別。
我猜山海經裡的崑崙墟描述的只是‘明堂’之一，崑崙是個族名。
上古中華大地，古國林立，有一族或一國叫崑崙，他們那的明堂，叫崑崙丘，後來遷徙走了，就改叫‘崑崙墟’。
書中還有其他明堂，比如‘祝融之墟’，是指‘祝融氏族’的明堂所在地。
注意，嚴格來說，墟並不是明堂的意思。
《廣雅·釋估》:“墟，居也。”
《廣雅疏證》:“墟，故所居也。”
崑崙之墟，直譯的意思，是‘崑崙一族曾經居住的地方’、‘崑崙一族的古老領地’、‘崑崙族的發源地’。
祝融氏之墟是楚國先民的最早起源地，楚人的祖墳就在那，祖墳在哪，哪就是根。
所以上古之人如果在地圖上標註自己氏族的領地，就會畫出氏族最重要的建築，即把明堂畫出來。
大約是表示‘我們一族當年的祖墳在那裡’，這是一種文化。
同時也可以反推，畫‘山海圖’的作者，就是所謂的‘崑崙一族’的巫史官，他們在山海圖上著重標註了自己的‘祖地’，所以畫的特別大特別詳細，而其他部族的明堂，就只是簡單標識。
除了崑崙墟，祝融墟……軒轅之臺應該也算，是指軒轅氏族古國的祭臺，可能是考古發掘的河洛古國‘雙槐樹遺址’，當然，這是學界猜測，我個人是反對的，我認為軒轅國在黃土高原。
總之，凡是認同這種文化，開始‘搞明堂’的氏族，都算是中華文明的前身，大家都是同一種信仰。
良渚文明大發現後，學者到處在那裡找崑崙。
包括我要反駁的那個人，他也在牽強附會說良渚挖掘的祭壇就是崑崙墟。
的確，很像，良渚的瑤山祭壇三重高臺，非常像崑崙墟。
但很可惜，崑崙墟絕不在良渚。那可能是‘某某之墟’，但絕對不是‘崑崙之墟’。
我只需要說一個證據就能反駁，那就是崑崙墟所在地有四水環繞、經過，其中一條是‘河水’。
河水，在上古嚴格指代黃河，不存在任何誤差，因為當年造字的時候，古人就專門給那條水系造了個字，叫‘河’。
長江專門有個字叫‘江’，漢水專門有個字叫‘漢’，渭水專門有個字叫‘渭’……
百分之九十有三點水的字，在古代都專門指一條水系。
這個事是個常識，我在銀河那一篇也說了，另外這裡也順帶闢個謠，那就是銀河其實也算是有個專門的名字，它叫‘淵’，只是學界不能確定是不是專門為銀河造的字。
總之崑崙墟必然不在長江下游的良渚，它一定在黃河流域。
那麼它到底在哪？很簡單，就從水系上來定位！
崑崙墟有四條重要的水系環繞，其中兩條在經過崑崙後入海了。
而入海的其中就有黃河，且專門描述了‘河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海’。
也即是黃河從崑崙墟東北方向流過，轉向北方，從渤海的西南方向入海。
這句一點沒錯，自古以來，黃河都是從渤海灣西南方向入海的，是東漢以後，黃河才忽然改道，直至宋代才進黃海。
所以山海經裡描述的入海口與事實相符，崑崙必然在黃河流域，但到底在哪，說法不一，沒有定論。
我其實是比較贊同在山·東的，大家恐怕很奇怪，不是在西邊嗎？怎麼跑山東去了？
這就必須要說，山海經地圖的範圍。
山海經成書年代雖然是戰國，但‘圖’的年代很古老。
《山經》是一幅圖，非常嚴謹，只描述山水和特產。作圖時代應該很近，可能是商朝了，反正上限不超過夏朝，是禹定鼎以後才畫的，暫時拋開不談。
《海內經》又是另一幅圖。主要以海定位，用詞都是‘東海之內’、‘西海之內’，講述的是四海環繞內的一片地方。
《大荒經》又是另一幅圖，且不是一個時代。講的是‘海中’、‘海外’的地方。
“東海之外大壑，少昊之國”、‘東海之渚中，有神人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虎’。‘東北海中，有三青馬’。
這些用詞，說明圖上的東西，都畫在‘海的上面’，彷彿活在水裡似的。
也就是說，從這時候開始，海內世界觀的人，開始接觸海外面，但地形圖沒有更新，沒有畫陸地結構，只能把各種瞭解到的東西畫在原本‘四海邊界’所定義的一片汪洋上，所以叫‘大荒’。其實就是舊地圖外的空白處。
‘荒’字就是水上長草，指的是一片澤國溼地，洪水氾濫荒蕪之地。
‘渚’字則是水上的小陸地。
《海內海外經》，又是第四套圖。這時候海內海外地區，全部更新了，瞭解又更豐富了起來。
環境氣候也有變化，很多水流衝擊的荒地，都能住人了。
繼而這幅圖講述了海內海外，整個九州部族……最起碼是大禹前期了，很可能是龍山時代的圖。
總之這麼一對比，我們就知道，海內經最小，可能也最古老。
是純粹的‘四海之內’世界觀。如此‘海內崑崙之墟’也就不言而喻。
當然，以上四圖說法，只是猜想，且不是我提出的，是很早就有學者提出並論證過的，我只是複述。我自己就能想到很多反證，但也不是不能解釋，總之證據不足。關於山海經，自古就沒有定論，這裡只是說其中一種。
但有一點可以確定的是，沒有哪個正經學者，真的認為山海經是描繪整個地球。
後人往往看現代地圖，發現我國並非四面環海。
於是有的人把北冰洋定為北海，還把青海湖，乃至黑海，甚至大西洋都給算進去。
硬湊出四海，直接把山海經版圖，變成了整個亞洲，甚至歐亞大陸。
如此，崑崙的位置，一下子就跑到了古埃及，說赤水是紅海，流沙是沙漠。
但是平心而論，不考慮什麼史前文明，外星人之類的東西，認認真真地研究文獻，和考古證據，就能知道，上古部族的活動範圍沒那麼大，至少在一定時間內，走不了多遠……控制範圍就更小了，這是生產力決定的。
漢唐之強盛，也頂多遙控一下西域，因為再遠實在是管不了了。
夏朝基本只在黃河流域，商朝堪堪觸及了長江流域，西周也只到了湖南和贛北、江浙。
所以在定位山海經版圖時，只需要在古九州範圍裡找就行了。
其中四面環海的‘海內’基本只有一個可能，那就是山·東半島。
作為一個半島，首先三面環海了，北有渤海，東有黃海，南也黃海。
西邊看似沒海，但其實上古時期那裡也是水澤一片，魯西北和魯南蘇北一代的海岱地區都海侵嚴重，部分地區海岸線推進到現在我們眼中的內陸。
如此一來，魯中地區基本就被包圍了，沒有被完全包圍的地區，也是有大片的溼地窪地，即所謂的‘荒’。
距今6300~4500年的山·東大汶口文化的早中期，魯西地區基本沒有人類聚落遺址。
因為當時的海平面，遠高於現在，魯西平原海拔較低，乃是一片澤國，水域面積非常廣闊，是以沒有人類居住。
到了4500年前的海岱龍山文化時期，魯西南一代的人類遺址才多了起來，但魯西北還是遺址罕見。
那時海平面下降，‘西海’縮小了，與渤海斷連，剩下的積水演變成了湖，被稱為……古菏澤。
古代山·東的北部湖澤密佈，水流眾多，就算是現在，也有大片溼地，黃河三角洲，更是北方最大的候鳥保護區。
環繞崑崙的水系，是河水、赤水、黑水、青水、弱水。
河水就是黃河，赤水也在山海經乃至其他古籍中多次出現，乃是與黃河長江淮河並稱的‘六川’之一。
山海經寫了‘南海之中，有汜天之山，赤水窮焉，赤水之東有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。’
蒼梧之野可以考證，主要有兩個說法，一個是湖·南九嶷山，一個是山·東雲臺山。
但是山海經裡寫了，赤水入海了，而且要與黃河相鄰，不可能是長江流域的湖·南了，只能是靠海的山·東。
蒼梧之野，就是雲臺山下一片沃野。
赤水在它的西邊，還要入南海，查證山·東古河道，這樣的水系只有三個:泗水、沂水、沭水。
而水流量最大，意義最重要，有資格列入六川之一的，只能是泗水了。
泗水是淮河最大支流，而且發音也很接近……哈哈，開玩笑的。理論上沂水也可以。
但大概率赤水就是泗水了。接下來崑崙附近的水系，還有青水和黑水。
黑水與赤水一樣，也是六川之一。
《海內西經》:‘黑水出崑崙西北隅以東，東行又東北，南入海，羽民南。’
注意，黑水‘南入海’、黃河‘西南入渤海’等字眼，不是指往南邊流進海。而是指‘從海的南邊方位進了海’。
朝哪裡流，會寫‘東行、東北流’等字眼，這才是流向。
沒有寫‘行’，只寫方位詞，則單純只指方位。
如此，崑崙已經在西北了，黑水還要在崑崙西北隅，東行，東北流，之後從南邊入海。
符合條件的黑水，只有濟水。
河、江、濟、淮，是自古祭祀的‘四瀆’。濟水是山·東大汶口文化的母親河，從渤海南部入海。