林木兒 作品
第869章 盛唐風華（121）二更
盛唐風華（121）
澤生怎麼寫的呢？
他說,吃飽穿暖住的安全，是人的本性，也是作為一個人的基本需求。君子是君子之前,先是人。人能達到而不過度追求,是境界，是品德。但以品德為標榜,誤導子民,以為追求基本需求一定就要跟品德掛鉤，這卻是錯的。不管是君子或是凡夫俗子，要求飽食,要求居安,這都是正當的，是合理的,而不是過分的、非分的所想。
而後他說，人是怎麼一步一步的走來的呢？先古時期，住洞穴，穿獸皮,人不能果腹，衣不能蔽體,若是以君子之德求之，那又哪裡來的而今的大唐呢？絲綢棉布、水稻棉花、菜蔬瓜果，還有這廣廈千萬，又是打哪來的呢？
人進步的驅動力便是追求吃的更飽,住的更安全，在吃的飽住的安全的基礎上,當然能追求吃的更好住的更安逸。
而朝廷整日裡忙忙碌碌，忙碌什麼呢？第一,叫天下安全；其二，叫天下安心；第三，叫天下進步。
怎麼才能算進步了呢？吃的更飽，住的更安逸，就是一種進步。
他就說，食不求飽，那是因為沒有真正的餓肚子。住不求安逸，那是因為不懂什麼叫上無片瓦遮身。
說到底，這話是說給尚能唸的起書的有資產的人，而非那些最底層的，困頓的要餓死的人的。
因此，他在文章的結尾說:孔夫子，非耕者，所缺不過平民情懷耳。範履冰把文章放下，久久的沒動地方。陛下在幼年過的並不如意，後來也多是以耕種為先，因此，大皇子受陛下親耕的影響怕是最多。在大皇子看來，農耕乃是一切的本源。如果一個讀書人不懂耕作，不懂耕作之苦，便不算一個能任事的讀書人。而同樣，大皇子也認為，一個不能體會耕夫之苦的帝王，都不算是體會了民間疾苦的帝王。
這篇文章他抽出來先放到一邊，再往下看。
接下來這篇文章是二皇子安生的，這位殿下不足十歲的年紀，他說，儒家修的是心，而心得依託體。可體之所需，才符合人性。比之孔夫子話，他認為墨子說的‘食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂’更有道理。
而三皇子的泰生的論調是這樣的，他認為孔夫子這個要求，是虛妄的，此種君子，難為真君子。他更推崇管仲的‘倉廩實而知禮節’，他相信，人的需求若是都得到了滿足，那便處處是君子。換言之，他認為這話是務虛！
範履冰突然牙疼了，特別快速的，左邊的面頰上起了個大包。
再往下看，是前太孫李重照的。一看這篇文章，他這才有了一種:這就對了嘛！這才是標準的儒家文章。解讀的很到位，把君子之德領悟的很透徹。
可見，這位殿下在府裡早早就開蒙了，且接受了不俗的教育。其母出身大家，給孩子啟蒙足夠了。孩子學的也不錯，把仁人君子這樣的話說的很精闢，怎麼說也算是一篇上好的文章了。
要是他還是太孫，要是先生只教這一個，真的，太孫要是能學成這樣，師傅們死也瞑目了。
可如今不是啊！這麼多的放在一起，尤其是跟離經叛道的比起來，這文章就太|平了！少了屬於自己的見解。那這就是最大的不合適。
這次的課業沒急著下發，而是拿著出去，給幾位宰相都分別瞧了。
那麼請問:誰說的沒道理呢？
這個時候狄仁傑突然反應過來了，傳承最重要的是延續性。任何一個不能延續下去的國策，其實都是一個失敗的國策。誰能領悟陛下的理念，且能很好的執行這個理念，這才是更有益於天下的。
可除了親兒子，誰能很好的延續呢？
那麼問題來了，是一家之天下重要呢？還是天下之天下重要？
不急！不急！不能急，殿下們還小，再看幾年吧，再過幾年看看再說。
這幾年忙著調整行省的劃分，忙著勘定界限，忙著重新統計人口，忙著丈量土地，忙著任命官員。
軍制的改革就是在這個中間順勢完成的。每個天險要地都該怎麼設置兵力，都要算計著安排，那自然順勢就給改了。
於是，當真就是把大唐現有的一把給推翻了，就跟摞積木似得，重新搭建。這個搭建得按照自己的意志來，得夾雜自己的東西。比如，學政衙門，儘量叫學童掌握三百個常見字，能算基本的加減乘除，男童女童一般對待。若是學的好的，可以往上考，考上的給分荒地，家中可幫著耕種。男女不限，女子的田地先給孃家，等將來嫁人了，可通過衙門調整土地，儘可能的把田地調整到夫家所在地，且買賣自由。
澤生怎麼寫的呢？
他說,吃飽穿暖住的安全，是人的本性，也是作為一個人的基本需求。君子是君子之前,先是人。人能達到而不過度追求,是境界，是品德。但以品德為標榜,誤導子民,以為追求基本需求一定就要跟品德掛鉤，這卻是錯的。不管是君子或是凡夫俗子，要求飽食,要求居安,這都是正當的，是合理的,而不是過分的、非分的所想。
而後他說，人是怎麼一步一步的走來的呢？先古時期，住洞穴，穿獸皮,人不能果腹，衣不能蔽體,若是以君子之德求之，那又哪裡來的而今的大唐呢？絲綢棉布、水稻棉花、菜蔬瓜果，還有這廣廈千萬，又是打哪來的呢？
人進步的驅動力便是追求吃的更飽,住的更安全，在吃的飽住的安全的基礎上,當然能追求吃的更好住的更安逸。
而朝廷整日裡忙忙碌碌，忙碌什麼呢？第一,叫天下安全；其二，叫天下安心；第三，叫天下進步。
怎麼才能算進步了呢？吃的更飽，住的更安逸，就是一種進步。
他就說，食不求飽，那是因為沒有真正的餓肚子。住不求安逸，那是因為不懂什麼叫上無片瓦遮身。
說到底，這話是說給尚能唸的起書的有資產的人，而非那些最底層的，困頓的要餓死的人的。
因此，他在文章的結尾說:孔夫子，非耕者，所缺不過平民情懷耳。範履冰把文章放下，久久的沒動地方。陛下在幼年過的並不如意，後來也多是以耕種為先，因此，大皇子受陛下親耕的影響怕是最多。在大皇子看來，農耕乃是一切的本源。如果一個讀書人不懂耕作，不懂耕作之苦，便不算一個能任事的讀書人。而同樣，大皇子也認為，一個不能體會耕夫之苦的帝王，都不算是體會了民間疾苦的帝王。
這篇文章他抽出來先放到一邊，再往下看。
接下來這篇文章是二皇子安生的，這位殿下不足十歲的年紀，他說，儒家修的是心，而心得依託體。可體之所需，才符合人性。比之孔夫子話，他認為墨子說的‘食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂’更有道理。
而三皇子的泰生的論調是這樣的，他認為孔夫子這個要求，是虛妄的，此種君子，難為真君子。他更推崇管仲的‘倉廩實而知禮節’，他相信，人的需求若是都得到了滿足，那便處處是君子。換言之，他認為這話是務虛！
範履冰突然牙疼了，特別快速的，左邊的面頰上起了個大包。
再往下看，是前太孫李重照的。一看這篇文章，他這才有了一種:這就對了嘛！這才是標準的儒家文章。解讀的很到位，把君子之德領悟的很透徹。
可見，這位殿下在府裡早早就開蒙了，且接受了不俗的教育。其母出身大家，給孩子啟蒙足夠了。孩子學的也不錯，把仁人君子這樣的話說的很精闢，怎麼說也算是一篇上好的文章了。
要是他還是太孫，要是先生只教這一個，真的，太孫要是能學成這樣，師傅們死也瞑目了。
可如今不是啊！這麼多的放在一起，尤其是跟離經叛道的比起來，這文章就太|平了！少了屬於自己的見解。那這就是最大的不合適。
這次的課業沒急著下發，而是拿著出去，給幾位宰相都分別瞧了。
那麼請問:誰說的沒道理呢？
這個時候狄仁傑突然反應過來了，傳承最重要的是延續性。任何一個不能延續下去的國策，其實都是一個失敗的國策。誰能領悟陛下的理念，且能很好的執行這個理念，這才是更有益於天下的。
可除了親兒子，誰能很好的延續呢？
那麼問題來了，是一家之天下重要呢？還是天下之天下重要？
不急！不急！不能急，殿下們還小，再看幾年吧，再過幾年看看再說。
這幾年忙著調整行省的劃分，忙著勘定界限，忙著重新統計人口，忙著丈量土地，忙著任命官員。
軍制的改革就是在這個中間順勢完成的。每個天險要地都該怎麼設置兵力，都要算計著安排，那自然順勢就給改了。
於是，當真就是把大唐現有的一把給推翻了，就跟摞積木似得，重新搭建。這個搭建得按照自己的意志來，得夾雜自己的東西。比如，學政衙門，儘量叫學童掌握三百個常見字，能算基本的加減乘除，男童女童一般對待。若是學的好的，可以往上考，考上的給分荒地，家中可幫著耕種。男女不限，女子的田地先給孃家，等將來嫁人了，可通過衙門調整土地，儘可能的把田地調整到夫家所在地，且買賣自由。