第一千七百三十九章草入三昧，行書無對

宋在建國之初，即仿唐開元之制，鑄“宋元通寶”，背面常有星、月標記。

　　公元976年，宋太宗趙炅繼位，年號太平興國，鑄了與宋元通寶形制相同的太平通寶。

　　淳化元寶鑄行五年後，宋太宗又改元為“至道”。

　　這一時期他鑄“至道元寶”，太祖鑄宋元通寶，太宗鑄太平、淳化、至道，這四種貨幣被稱為宋初四錢。

　　“淳化元寶”四字亦由宋太宗親筆所書，開了皇帝御書錢文之先河。

　　五臺山也是佛教名山，到了宋初，佛教逐漸恢復。

　　宋太宗於是在五臺山建造了太平興國寺，鑄造了金銅菩薩。

　　我們見到的淳化元寶背面之浮雕造像，以及祥雲、蓮花圖案，都顯示出了極為濃郁的佛教氣息。

　　這些淳化元寶金質供養錢，也是宋初的統治者扶持了佛教發展的一例明證。

　　北宋初年的文學家王禹偁，曾經寫過一首詠泉詩。

　　“謫官無俸突無煙，唯擁琴書盡日眠。還有一般勝趙壹，囊中猶貯御書錢。”

　　此詩非常直白地表達了，他對御書錢的喜愛、推崇和稱讚。

　　而其中有一句，則專門表達了其對宋太宗淳化元寶錢文書法之讚賞:“盡返鵲回鸞之法，掩天龍地馬之名”。

　　淳化元寶一書三體錢既是年號錢的鼻祖，也讓錢幣文化的歷史上出現了對錢。

　　宋代自淳化御書三體錢以來，便出現了無錢不成對的現象。

　　除了這些比較珍貴的金幣，宋代還有對錢。

　　這是指同文的三枚，或者兩枚錢幣。

　　在形制的方面，比如穿孔的大小、輪廓的闊狹、錢體的厚薄及銅質的優劣等，均是完全一樣的。

　　而在文字方面，其錢文的內容、位置、大小也均一樣，僅僅有書體不同。

　　宋太宗的字就很不同凡響，比如“宋四家”之一的米芾，平生從不輕易認可他人書法，但於宋太宗也有“真造八法，草入三昧，行書無對，飛白入神”的讚譽。

　　貨幣是歷史發展中的重要載體，亦是承載時代進程的脈絡與腳印。

　　它們是每個時期政治、經濟、科技、軍事以及文化藝術的實物見證。